KT微话题 | 民族：不是“我们”就是“你们”？
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随着世界全球化、信息化的步伐，各地的人们被前所未有地联结在一起。基于四海一家、人类命运共同体的理念，民族国家的界限似乎正渐渐消退。英国历史学家霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）就曾在《民族与民族主义》这部经典之作的尾页预言：“也许，随着民族国家的式微，民族主义也会逐渐消失。未来的人类在自我介绍时，不一定非得说自己是英格兰人、爱尔兰人或犹太人等等。他们可以根据不同目的和场合选择不同的身份认同。”
然而，现实或许正离上述预言愈来愈远。2015年至今，以英国脱欧为序幕，欧洲极右翼势力卷土重来，特朗普主义崛起，白人至上论甚嚣尘上，新纳粹分子粉墨登场......由此可见，民族问题依然是当今世界的重要议题之一，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的愿景依旧任重而道远。
《民族与民族主义》英文原版书影
那么，为什么全球化和信息化从时间上、空间上，甚至心理上缩短了人与人之间的距离，却仍然无法促成人们形成一种超越民族区隔的认同？要想回答这个问题，我们应该首先回答“什么是民族”“什么是民族认同”。民族研究领域的大多数专家，如霍布斯鲍姆、盖尔纳（Ernest Gellner）、安德森（Benedict Anderson）等人认为，民族这一由单个的人组成的集合是现代时期的产物。但是关于民族及其相关概念的界定，学界众说纷纭。这其中有社会学家的“民族”，有心理学家的“民族”，有哲学家的“民族”，有文学批评家/理论家的“民族”，还有小说家和诗人的“民族”。
社会学家的民族
在社会学领域，1983年是民族及民族主义研究的黄金年份。在这一年，安德森、盖尔纳、霍布斯鲍姆、史密斯（Anthony D. Smith）分别发表了《想象的共同体：民族主义的起源与散布》《民族与民族主义》《传统的发明》《民族主义：理论，意识形态，历史》等系统探讨民族与民族主义的重要著作，他们将民族从原生、永恒的神话中释放出来，重新归于历史，揭示了民族的建构性，解构了本质主义、浪漫主义的民族叙事。
哲学家的民族
在哲学领域，海德格尔（Martin Heidegger）、阿伦特（Hannah Arendt）、列维纳斯（Emmanuel Levinas）、福柯（Michel Foucault）、德里达（Jacques Derrida）、南希（Jean-Luc Nancy）等都对民族及其相关问题提出过精辟的见解，也为民族的现实困局提供了可能的思想出路。例如，列维纳斯关于他者的讨论便为不同民族间的共处提供了伦理导向。在人口流动日益加剧的全球化时代，不同族群之间如何共存共生，如何抵抗同一性的暴力等一系列问题都可以从其著作中得到澄明。列维纳斯基于现象学的他异性思想主要关注个体的存在，即自我与他者的关系，而不是群体如民族等，不过依然可以作为重要的思想资源。
列维纳斯（图片来源于网络）
文学批评家的民族
社会学领域关于民族的讨论多聚焦政治与社会层面，哲学领域则多关注存在与伦理层面，而文学研究就是要综合各方的真知灼见，立足于文学本身展开探讨。关于民族的文学不同于民族学。文学家讴歌自己的民族，或激发同胞的民族精神，或批判民众狭隘排外的民族情绪，书写的是直接的、富有生命气息的民族生活经验，而民族学家孜孜以求的则是一种去感情化的理性主义解释。批评家的工作也不等同于民族学家的工作。对于批评家而言，至关重要的是在文学文本中探究人心的幽微，探究人类这种群居物种对于归属与认同近乎天然的、本性的向往与渴求，并由此理解人的存在。
在以民族为视角的文学阅读与批评之中，我们显然要综合这两种看似矛盾对立的态度：一方面要审慎冷静地辨识文学想象之中狂热、危险、排外的民族情绪，另一方面又要对真实的民族认同，特别是弱小民族坚定的民族情感和反抗精神予以理解。
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作者：孙红卫
ISBN：978-7-5135-7517-1
出版社：外语教学与研究出版社
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